2017年10月22日

『クアトロ・ラガッツィ』を読んで(後編)

昨日からの続きの記事となります...

イタリア・ルネサンスの息吹が極東の島国・日本にも吹き、人文主義的な教養を持ち合わせたイタリア人宣教師の布教活動によって、戦国末期の日本に、どんどんキリスト教徒が増えていきます...

しかし、そんなうまくいっていたイタリア人宣教師中心の布教活動にしだいに影がさしていきます...

貴族出身の宣教師たちは、ザビエルもヴァリニャーノも本能的に日本の武士が好きで、日本の大名たちも、礼儀正しく威儀を重んじる彼らと共感することがあった。これは聖フランチェスコを模範にするフランシスコ会の民衆的な手法や考えとは真っ向から対立し、日本でもこの両派の対立と葛藤が多くの問題を引き起こすことになる。


最大のショックはイエズス会に起こった。なぜならば、グレゴリオ前教皇はイエズス会の強力な支援者、一部に過度と言われるほどの後援者だったからである。ところが、新教皇はライバルのフランシスコ会士だった。


シストが即位してから日本の布教にフランシスコ会士が乗り出してきて、重大な迫害に発展するのは、大本の教皇庁のこのような変化が原因だったことはたしかだ。


新教皇(シスト五世)の選出、そしてイエズス会とイタリア人宣教師の後退...

それに呼応して、フランシスコ会士とスペイン人らが前に出てきます。

きっかけは、秀吉の九州征伐の直前のタイミングに起こりました...

オルガンティーノは秀吉の気質を非常によく知っていた。そして、話題が戦争の話に及んだとき、秀吉が、じつは、宣教師が戦争の問題に介入することをもっとも嫌悪していることを知っていたので、話題がこのことからそれるようにフロイスに代わって自分が通訳したいと申し出たが、コエリョは、かねてから、日本人に人気の高いイタリア人司祭に嫉妬していたので、この申し出を聞きいれず、フロイスに通訳させつづけた。


つまり、このとき秀吉は、宣教師がキリシタン大名を戦争に動員することができるし、彼らを支配できる、ということを「確認」したのである。これがのちに切支丹神父大弾圧の火種になった。


謁見後、キリシタンで秀吉の秘書だった安威シモンは、オルガンティーノに向かって、フロイスが言ったことは不幸な結果を招くかもしれないと心配した。ヴァリニャーノはオルガンティーノからこの話を聞き、心底怒った。彼にはいろいろなことが見えていた。とくに、戦国大名の猜疑心を知っていたので、コエリョが、秀吉の九州征伐には彼ら神父が役立つということを強調すればするほど、じつは、秀吉の猜疑心が増すということを心配した。ところがコエリョは、自分たちが大名を動かせるということを秀吉が知れば、いっそう教会に尽力するだろうと信じていたのだから話にならない。


じつは神父が戦争に干渉する力をもっていることや、キリシタン大名を動かすことができるということが、秀吉の邪推を起こすことになるのは時間の問題だった。


自信のない権力者は、相手の目のなかに少しでも自分への軽視を見たときには、これを抹殺せずにはいられない。だからこそ、コエリョが自分たちの力や武器を自慢したときに右近やオルガンティーノは震え上がったのである。


秀吉の態度急変の直接の原因は、秀吉の侍医である仏僧、施薬院全宗の訪問だった。彼はかねてから高山右近の領地で仏寺が破壊されたことを恨んでいて、前々から復讐をねがっていたので、秀吉の疑心に油を注いだのだという。


九州征伐が終わったあとで、秀吉は突然宣教師追放令を発するとともに、キリシタン大名の高山右近を追放します。

きっかけは上に引用したように仏教勢力の反撃でしたが、権力者(=秀吉)の嫉妬や猜疑心がその根底にありました。

そして、九州征伐の完了によって九州のキリシタン大名と宣教師は秀吉にとって用済みとなってしまったので、冷遇されることになっていくわけです。

さらに、秀吉は、キリシタン大名がイエズス会に寄進していた長崎を取り上げます。

すると、宣教師たちは秀吉に対抗しようとして、スペイン軍に援軍を要請するという相談を始めてしまいます。

この段階では教養あるイタリア人宣教師は少数派になってしまっていて、スペイン・ポルトガル人たちが多数意見により取り仕切っていき、事態はより悪化していくばかりでした...

スペイン人のモーラ、ラグーナが賛成し、ポルトガル人のコエリョ、フロイス、レベロも賛成だった。フィリピンのスペイン軍に援助を要請することに強く反対したのはこのなかでただひとりイタリア人のオルガンティーノだけだった。


もうこうなったら元へは戻りません...
事態は、悪いほうへ悪いほうへと進んでいきます。
(もっとも、フィリピン総督は援軍を派遣しませんでした。ただしそれは余裕が無かったからのようです)

ただし秀吉は、最初は布教活動だけを禁じ、経済的な利益を生む貿易は禁じていませんでした。

そんな中、その禁止命令を犯して、フランシスコ会系の宣教師が布教活動をしてしまいます。

バウチスタ師らは、自分たちが住む場所を秀吉に要求し、秀吉は所司代の前田玄以をとおして、彼らに家を建てさせることを許可した。そのとき前田は、彼らの家では説教したり集会をしたりしてはならないと厳命した。しかし司祭らはまったくおかまいなしに、聖歌隊席や高い祭壇のある主礼拝堂のついた教会を建造して、ヌエストラ・セニョーラと名づけ、そこで説教を始め、日曜、祝日にミサをやりはじめた。


さらに悪いことに、朝鮮出兵と自然災害による秀吉政権の財政悪化、漂着したスペイン船の航海士が口をすべらした事件、フィリピンのスペイン総督府との関係悪化と続き...

ついに秀吉は、長崎での二十六人処刑を命じます...

そして、最終的には家康時代になって、ご存知の通り、徹底的なキリスト教大弾圧へと歴史は進んでいくことになるわけです。

その原因は、ひとつには日本の事情を考慮せず、秀吉に逆らって布教を開始したフランシスコ会系の宣教師たちにありました(上に書いた通りです)...

著者はこう書いています...

あえて言えば、来てはならないときに来て、してはならない布教をしたフランシスコ会士が、平和にくらし、平和に死ぬはずであった多くの若者、老人、子供を、巻き添えにしたのである。


もうひとつは、結局、スペイン・ポルトガルという外国と日本人キリスト教徒とが、武家勢力による軍事的中央集権国家形成のためのスケープゴートにされたことにありました。

近世の中央集権国家の基礎固めは、キリスト教というひとつの宗教集団のホロコースト的な撲滅政策とともに、はじまった。それは、恐怖というもっとも効果的な方法で、ざわめきたっていた日本人の心を凍らせた。仮に禁圧すべき邪教がなかったとしたら、秀吉は日本人や日本の国体に対する共通の敵をつくり出すことができず、自分にさからうものはすべて破壊するという恐怖の支配を合法的に演出することもできなかったであろう。


秀吉は下層の民衆の信仰はとやかく言わない、信仰は基本的には各人の勝手である、しかし大名が集団で改宗させるのはよくないという考えであったが、家康は宣教師の居住や布教を禁じたばかりではなく、民衆のキリスト教信仰をも全面的に禁じたのである。


徳川時代に数多く出た排耶蘇文書は、秀吉の伴天連追放は「蒙古撃退」に並ぶ壮挙であると書いている。


天下統一を成し遂げた偉人として秀吉・家康を賛美する人たちは多いですが、こうしてみると、昔の権力者の行動というものは血も涙もないなぁ、とも思います。

こういう封建社会の暗部をよくよく考えてみると、世の中というものはいろいろありながらも、少しづつですけど良くなっていっている気がします。








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2017年10月21日

『クアトロ・ラガッツィ』を読んで(前編)

若桑みどり氏著『クアトロ・ラガッツィ』を読みました。

クアトロ・ラガッツィ―天正少年使節と世界帝国 -
クアトロ・ラガッツィ―天正少年使節と世界帝国 -

著者は東京藝大卒の美術史家でして、ローマへの留学経験もある方です。

本の内容は、教科書にも載っている有名な事件で、戦国時代末期に企画・実行された「天正少年使節派遣」について、その裏側を含め、非常に詳しく著述されている歴史書といってもいいでしょう。

バチカンの図書館や上智大学キリシタン文庫などの多種の文献を直接あたって真の人物像に迫るというアプローチのし方で書かれた苦心の一作のようです。

以下、引用です...

作家ではない私は、基本的に記録にあるものしか書かない。


私が書いたのは権力やその興亡の歴史ではない。私が書いたのは歴史を動かしてゆく巨大な力と、これに巻き込まれたり、これと戦ったりした個人である。このなかには信長も、秀吉も、フェリペ二世もトスカーナ大公も、グレゴリオ十三世もシスト五世も登場するが、みな四人の少年と同じく人間として登場する。彼らが人間としてすがたを見せてくるまで執拗に記録を読んだのである。


キリシタン側の史料の特色は、キリシタンの動向を中心にしているのはむろんだが、日本の公文書作者に固有の紋切り型文章ではなく、いわゆるリアリズムで細部を記述するところに特徴があり、日本の現状には基本的に批判的なので、覚めた冷静な観察を行っていることである。


いまわれわれがこの『日本史』(ルイス・フロイス著)を読むと、十六世紀のカトリック宣教師それもポルトガル人の宗教的先入主にうんざりするが、それと同時に日本側の語りではけっして見ることのできない、別の面から見られた当時の日本のありさまが鮮明に見えてくるのである。


日本ではキリシタン側の史料は一般に低く見られる傾向があるが、実際にはその記述は相当に公正である。彼らにはだれかを栄光化する必要がない。ただしキリシタンは別である。したがってキリシタン以外の記述は信憑性が高い。


まさにこの通りで、日本国内の貴顕や名門に対する遠慮なしに書かれた当時の外国人の史料に主として取材・立脚することによって、日本社会の体制や思想があぶり出されています...

日本古来の権力者の恐ろしさや無情さ、そして怒らせたらいかに怖いかが、よく描かれていました。

それに比べれば、人権思想がゆき渡ったいまの世の中で、マスコミの報道にあからさまにされた今の日本の権力者たちはカワイイもんです。

もっとも、550ページにも及ぶこの大著の主要部分は日本の権力者像を描いた点にあるのではなく、キリスト教勢力が一枚岩ではなかったことを描いている点です。

国家権力を背負っていたスペイン人・ポルトガル人の宣教師に対し、イタリア・ルネサンスの人文主義の教養を身につけたイタリア(=当時は小国に分裂していた)人の宣教師とは全然違った人種であって、前者が従来の歴史家が取り上げてきた侵略者勢力の一部であるのに対し、後者は人間的に素晴らしく、また日本の武将たちにも庶民たちにも好かれたことも書いてあって、目からウロコでした。

イタリア人宣教師というのは主に2人出てきて、名前は、ヴァリニャーノとオルガンティーノといいます。

以下、引用です...

征服者的ではない、文化教養人的なヴァリニャーノが巡察師に任命されたのには、イタリアとスペイン、あるいはカトリック教会とスペイン・ポルトガル国家とのあいだの政治的な対立が関係していたということである。つまり、イエズス会の総会長は、布教があまりにも王国本位に傾き、宣教師の国籍もあまりにもポルトガル、スペインに傾きすぎることを抑制したいと思った。


ライバルのプロテスタントであるピーター・ムンディが日本イエズス会を弁護してこう言っている。「心から言うのだが、彼らは、彼らの目的のために、労働も、勤勉も、危険もかえりみなかったのだ」。そしてその目的とは「神の栄光」である。


イエズス会は一般の青少年の教理教育を中心に、青少年の教養に役立つすべての学問と技芸を教える教育機関を世界の各地に造っていた。……(中略)…… 教育方法は一五九五年に制定され、基礎教養科目から専門課程にいたる組織的学制をつくったが、それは世界の教育史上画期的なもので、近世教育のさきがけであった。ここでの教育の新しさは科学と数学が重視されたことで、グレゴリウス十三世が断行した太陽暦の制定にたずさわったローマのコレジオの教授クラウヴィウスが大きな役割を果たした。


キリスト教徒でない人には(私もそうだが)奇妙にみえるかもしれないが、少なくとも、この時点では、キリスト教は世界を説明する原理でもあったのである。それだから、キリスト教徒の文明が近代的な宇宙観を形成できたのである。


ヴァリニャーノは日本人は野蛮な未開な人種ではなく、古代ローマ人がそうだったように、異教の大いなる文明人だという考えを示した。


使節派遣を計画したひとりのイタリア人の神父ヴァリニャーノはルネサンス的な教養をもった高い知性の人で、日本と中国を西欧とは異なっているものの同じように高い文明をもった国として尊敬していた。東西の文明の相互理解をめざしたのがこの使節派遣の大きな目的だったのである。


ヴァリニャーノはただ教義、信仰のみではなく、文化と学問の全体を輸入するのではなく、日本人をして創らせることに眼目をおいていたことがわかる。それは日本最初の人文教養課程の創始だった。


ヴァリニャーノが日本の学校のために考えたカリキュラムはまったく独自のもので、これはヨーロッパにもどこにもないものであった。人文課程の主要な科目は、ラテン語とそれをとおしての西洋古典の購読が第一、そしてそれと同じほどだいじな柱が日本語と日本文学だった。つまり、ヴァリニャーノは日本の少年を「西洋人」にする気はなかった。「東西を知る人間」にすることが基本的な理念である。


注目すべきことは、これらの新しい布教の方針を出したのはすべてイタリア人だったということである。ヴァリニャーノ、リッチ、ルッジェーリばかりでなく、秀吉と信長に信頼され、都の日本人にこよなく愛され、ヴァリニャーノを助けたイタリア人宣教師、オルガンティーノ(ニェッキ・ソルディ)がそうで、彼らはみなヴァリニャーノと同じ人文主義課程に重きを置くイエズス会のコレジオで学んだ。


日本の民衆や、とくに知識人、僧侶などが熱心に知りたがることがらについて、宣教師は教会に学校をつくって組織的に教える必要を感じた。むろん、キリスト教を教えることが眼目だが、そのカリキュラムをみると、初等知識全般になっている。


要するに、宗教の布教活動だけを行うのではなく、文学や科学知識なども並行して教えることで日本人の心をつかんだのだということのようです。

そういう活動内容にしたのは、彼ら教養の高いイタリア人宣教師が、おごらずに日本人をよく観察し、そして分析したからだと著者はいいます。

ヴァリニャーノの「日本人の長所について」という文章を見てみよう。
 ……(中略)…… 
「日本人は世界でもっとも面目と名誉を重んずる国民である。彼らは侮蔑的な言辞はいうまでもなく、怒りを含んだことばにも耐えることができない。したがってごく下級の職人や農民と語るときにも礼節をつくさなければならない。彼らは無礼なことばは我慢がならず、(それに会うと)収入があってもその職を放棄するか、不利であってもほかの職についてしまう」


乱暴な扱いを受けると仕事をやめてしまう、それも当人に不利であってもほかの職についてしまうというのは、今にも通じそうです(笑)。

日本人の心性って、そんなに昔から変わってないんだなぁ...

ともあれ、こうした真摯でルネサンス的なイタリア人宣教師の布教活動により、九州中心にどんどんキリシタンが増えていきます...

キリスト教が、伝統的な宗教である仏教と激しく対決したにもかかわらず、なぜ、伝道後数十年にして信者が九州の全人口の三〇パーセントをこえる三十万に達したのか。


その答えは、ルネサンス的な教養を備えたイタリア人宣教師の活動にあったわけです...

そして、彼らは、暴君の織田信長や豊臣秀吉にもうまく取り入ることに成功します...

信長はオルガンティーノに恩義を感じ、彼に約束したように前にもまして絶大な保護を教会に与えるようになった。まさに、この一五七八年(天正六年)から信長暗殺の一五八二(天正十年)が、日本キリスト教の絶頂期をかたちづくる。


信長がヴァリニャーノをどう思ったかは、ただ彼の行動によってのみ推察できる。巡察師らが御前を辞して帰途についたとき、信長は古なじみのフロイスを呼び戻して、りっぱな鴨(鵞鳥?)十羽を巡察師に届けるようにと言って彼に託した。


オルガンティーノは肉食をやめ、すべてを日本人に合わせていた。しかも多くの君主、かの秀吉さえ彼を愛した。のちに秀吉がキリシタン迫害をはじめたとき、石田三成がオルガンティーノの名前を言ったので、秀吉は「神父皆殺し」を思いとどまったほどである。


性的に放縦であり、女漁りに目がなかった秀吉は、キリスト教徒の純潔と夫婦間の貞節が信じがたいものに見えたが、そのいっぽうでは、そうした清潔な人間のことは尊敬もした。


大阪城の宝物庫を秀吉が司祭らに見せたとき、ここに出入りできるのは右近と、そして数人のキリシタンだけだと神父は書いている。右近は忠誠と正直の権化であり、秀吉はそれに信頼をおいていた。右近ばかりではなく、秀吉はあるときまでは信長の忠臣であったキリシタン武将たちに大いに頼むところがあった。たとえば、最初のキリシタンのひとりであり、日本教会の柱石のひとりである小西隆佐を出納係とし、堺市の管理を任せたし、その息子でもっとも高貴な武士である右近の友人小西行長を九州平定の水軍監督にした。


しかし、事態はここから急展開を見せていくことになります...


明日へ続く...








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2017年10月20日

『雲林坊』さんで美味い麻婆豆腐定食を食する

昨日のランチは、秋葉原駅と神田駅のあいだのガード下にある『雲林坊』さんで摂りました。

unn1.jpg

私はこの1ヶ所しか知らないのですが、チェーン店みたいですね。
↓↓↓
http://www.kandayunrin.com/shimaiten.html

昨日が初めての訪問でした...

上に掲げた写真は食べ終わって出てきたときの写真なんですが、いつも店の前にたくさん並んでいる人気店なので、一度は入ってみたいと思っていたものです。

開店直後の11時に行くと、待たずに入れました。

注文は、食券機で先に食券を買ってからそれを渡す方式でした。

私は、”麻婆豆腐定食(¥950)”にしました。

注文後5〜6分で出てきました...

unn2.jpg

とても美味いです...

中華なのに、和風によくアレンジしてあって、日本人好みの味にもなっておりました。

でも、とても辛かったです...

いわゆる「マー、ラー」ってヤツなのかな、本場感がしましたね...

病みつきになる人がいそうなのはわかる気がする...








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